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TOTALITARISMO LIBERAL

11-05-2018 - Yanis Varoufakis

Costumava ser um axioma do liberalismo que a liberdade significava a Auto-propriedade inalienável. Você era sua propriedade. Você poderia alugar-se a um empregador por um período limitado e por um preço mutuamente acordado, mas seus direitos de propriedade sobre si mesmo não poderiam ser comprados ou vendidos. Nos últimos dois séculos, essa perspectiva individualista liberal legitimou o capitalismo como um sistema “natural” povoado por agentes livres.

Costumava ser um axioma do liberalismo que a liberdade significava uma Auto-propriedade inalienável. Mas o individualismo liberal parece ter sido derrotado por um totalitarismo que surgiu de seu próprio sucesso em legitimar a invasão da marca e da mercantilização em nosso espaço pessoal.

A capacidade de isolar uma parte da vida de uma pessoa e permanecer soberana e auto-dirigida dentro desses limites era primordial para a concepção liberal do agente livre e sua relação com a esfera pública. Para exercer a liberdade, os indivíduos precisavam de um refúgio seguro para se desenvolverem como pessoas genuínas antes de se relacionarem - e transacionarem - com os outros. Uma vez constituída, nossa pessoalidade deveria ser fortalecida pelo comércio e pela indústria - redes de colaboração através de nossos refúgios pessoais, construídas e revisadas para satisfazer nossas necessidades materiais e espirituais.

Mas a linha divisória entre a individualidade e o mundo externo sobre a qual o individualismo liberal baseava seus conceitos de autonomia, auto-propriedade e, em última instância, liberdade, não podia ser mantida. A primeira brecha apareceu quando os produtos industriais se tornaram obsoletos e foram substituídos por marcas que capturaram a atenção, a admiração e o desejo do público. Em pouco tempo, a marca tomou um novo rumo radical, conferindo “personalidade” aos objetos.

Uma vez que as marcas adquiriam personalidades (aumentando imensamente a lealdade do consumidor e os lucros), os indivíduos se sentiam compelidos a se re-imaginar como marcas. E hoje, com colegas, empregadores, clientes, detratores e "amigos" constantemente pesquisando nossa vida on-line, estamos sob pressão incessante para evoluir para um conjunto de atividades, imagens e disposições que equivale a uma marca atraente e vendável. O espaço pessoal essencial para o desenvolvimento autônomo de um eu autêntico - a condição que torna possível a auto-propriedade inalienável - já está quase acabando. O habitat do liberalismo está desaparecendo.

A demarcação clara do habitat das esferas privada e pública também dividiu o lazer do trabalho. Não é preciso ser um crítico radical do capitalismo para ver que o direito a um tempo em que alguém não está à venda também desapareceu.

Considere jovens que estão atacando no mundo hoje. Na maior parte, aqueles sem um fundo fiduciário ou renda não apropriada generosa acabam em uma das duas categorias. Muitos estão condenados a trabalhar sob contratos zero horas e salários tão baixos que precisam trabalhar todas as horas disponíveis para sobreviver, tornando ofensiva qualquer conversa sobre tempo pessoal, espaço ou liberdade.

Dizem aos demais que, para evitar cair nessa “precariat” destruidora de almas, eles devem investir em sua própria marca a cada hora de vigília de cada dia. Como em um Panopticon, eles não podem se esconder da atenção daqueles que podem lhes dar um tempo (ou conhecer outros que possam). Antes de postar qualquer tweet, assistir a qualquer filme, compartilhar qualquer foto ou mensagem de bate-papo, eles devem permanecer atentos às redes que desejam ou alienam.

Quando teve a sorte de receber uma entrevista de emprego e conseguir o emprego, o entrevistador alude imediatamente à sua despesa. “Queremos que você seja fiel a si mesmo, siga suas paixões, mesmo que isso signifique que devemos deixá-lo ir!”, Dizem eles. Então, eles redobrem seus esforços para descobrir “paixões” que os futuros empregadores possam apreciar, e localizar esse “verdadeiro” mito que as pessoas em posições de poder lhes dizem está em algum lugar dentro delas.

Sua busca não conhece limites e não respeita limites. John Maynard Keynes certa vez usou o exemplo de um concurso de beleza para explicar a impossibilidade de se conhecer o verdadeiro valor das ações. Os participantes do mercado de ações não estão interessados em julgar quem é o concorrente mais bonito. Em vez disso, sua escolha é baseada em uma previsão de quem a opinião média acredita ser a mais bonita, e que opinião média pensa que a opinião média é - terminando assim como gatos correndo atrás de suas próprias caudas.

O concurso de beleza de Keynes lança luz sobre a tragédia de muitos jovens de hoje. Eles tentam descobrir qual opinião média entre os formadores de opinião acredita ser a mais atraente de seus próprios "verdadeiros" potenciais, e simultaneamente lutar para fabricar esse "verdadeiro" self online e offline, no trabalho e em casa - na verdade, em todos os lugares e sempre. Indústrias inteiras de conselheiros e técnicos, e ecossistemas variados de substâncias e autoajuda, surgiram para guiá-los nessa busca.

A ironia é que o individualismo liberal parece ter sido derrotado por um totalitarismo que não é nem fascista nem comunista, mas que surgiu de seu próprio sucesso em legitimar a invasão do branding e da mercantilização em nosso espaço pessoal. Derrotá-lo e, assim, resgatar a ideia liberal de liberdade como auto-propriedade, pode exigir uma reconfiguração abrangente dos direitos de propriedade sobre os instrumentos cada vez mais digitalizados de produção, distribuição, colaboração e comunicação.

Não seria um esplêndido paradoxo se, 200 anos após o nascimento de Karl Marx, decidimos que, para salvar o liberalismo, devemos retornar à ideia de que a liberdade exige o fim da mercantilização irrestrita e da socialização dos direitos de propriedade sobre o capital? bens?

YANIS VAROUFAKIS

Yanis Varoufakis, ex-ministro das Finanças da Grécia, é professor de Economia na Universidade de Atenas e Dirigente do DiEM25.

 

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